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(发布时间:2018-08-07 点击数:2593)

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在17日举办的复旦基础教育论坛上,复旦大学校长杨玉良等专家批判了社会及教育界某些人的功利化心态,认为教育不能只注重知识传授,而忽视学生的德性培养和责任感的培育。杨玉良批评现在的学生急功近利,总希望找秘诀、走捷径,而老师“四处吃请,夸夸其谈”。(9月20日《人民日报》)

新华社杭州3月30日电记者30日晚从浙江省教育考试院获悉,为了减少考生填报志愿风险和高分考生落榜率,同时提高院校投档满足率,2007年浙江省普通高校招生将实行平行志愿设置。

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2000年的一天,师昌绪突然找到李克健,询问有关碳纤维的事情。碳纤维是航空、航天的关键材料,其他国家既不出口、也不转让技术。

2009年的高考招生尚未结束,部分学校已经开始为明年的招生备战了。北京大学近日传出消息,目前该校正在酝酿2010年的自主招生政策,将在部分地区启用“校长推荐制”,也就是说,经中学校长实名推荐的学生,可成为高校自主招生直接候选人。

本报讯Sun公司日前推出SunBlade6000刀片模块系统,该系统在刀片系统和架装服务器的领域中,以两倍于竞争对手的内存容量和I/O能力,重新定义了数据中心的生命周期。

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“关键是树立什么样的政绩观和考评机制。”河南省人大常委、郑州大学新闻与传播学院教授董广安认为,建学校不比建桥修路出政绩快,会影响政府建校积极性。

这项政策惠及进城务工人员随迁子女,他们将按就近入学的原则被统筹安排在公办学校就读,免除学杂费,不收借读费,并由政府足额拨付教育经费。

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针对体育中考在实施过程中存在的问题,今年的体育中考实施方案进行了适当调整。包括:日常考核覆盖至初中三年,由原来的体育学习态度+体育学习能力+体育学习效果的评定改为《国家学生体质健康标准》测试成绩与《体育与健身》学科考核成绩两部分构成,使日常考核标准清晰,易于操作。

寒假结束了,我在校外又租了个房子,租金比此前更高。周围的同学甚是不解,“你还不知道你进没进复试就租房子,是不是在浪费钱”。我没有解释。因为我已经下定了决心,即使今年我考不上,来年我还会继续努力的。

邀请中国地震灾区中小学生赴俄疗养是俄罗斯总统梅德韦杰夫的倡议。梅德韦杰夫总统在“512”地震发生10余天后访华时,向胡锦涛主席提出了这一倡议,他在回国后立即委托有关部门紧急展开积极准备工作。

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  张中行先生近日去世,享年97岁。他1909年出生在河北香河县的一个农民家庭,1935年毕业于北京大学中国语言文学系,做过教师、烧炉工、出版社编辑等工作,一生中经历了清末、民国、中华人民共和国三个时代,受过日本侵华、文化大革命等历史大事件的洗礼。1952年以后,他一直在人民教育出版社任职,从事中学语文教材的编辑工作。他一生笔耕精勤,著述颇丰,曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等,著有《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《月旦集》、《禅外说禅》、《顺生论》、《流年碎影》等。张中行研究国学、逻辑学、哲学,不仅思索老庄、孔孟,而且研究罗素、培根,这在当代文人中并不多见,其成就令人仰视。  张中行先生从上世纪80年代中期开始大量地写作,陆续出版了《流年零影》、《负喧琐话》等十几本散文集。张中行作为学者型散文家是80岁左右的晚年才“暴得大名”。对于张中行,季羡林曾评价他“学富五车,腹笥丰盈”,并用“高人、逸人、至人、超人”来形容这位老友。  江河不择细流  真正地进入到张中行先生的文字,是在近日他去世之后,从华文出版社的“东方赤子大家丛书”的《张中行卷》开始的。这部书的第一部分标题为“自传自述”。第二部分为‘学术作品”,第三部分为“随笔短论”。其自传自述平实坦诚,于语不惊人之处尽显世事沧桑。我最喜爱的是张先生的随笔短论,文字简洁干净却饶有韵致,回味悠长。  比如《小胖子》一文,忆及与徐城北夫妇的交往:“记得已经颇有几年,次数不少,都是他驾临我的办公室,手提一个小胖子最为赞赏的菜篮子。人朴厚,心里有一句,嘴里不流利地说一句。说完屁股不沉,提起菜篮子就走。都是为点什么小事,只有一次,拿来《品戏斋札记》的书稿,让我写序文,我说我不懂戏,他说不懂也得写……”虽然说的只是日常小事,老先生自己的风趣与看重人情的温暖之心也跃然纸上。  从媒体上的一些纪念文章中也可以发现,张中行先生文字中,这类追忆昔人忆往事的文章受赞誉最多。《桑榆琐话》中“昔人梦影”记叙了章太炎、熊十力、胡适、马幼渔、刘半农、周作人等人物;《流年碎影》是自传,从“乡里”、“族属”、“同窗”到“入京”、“婚事”写到“中年”的生活直到“红卫风起”、被“批斗”,一直写到1994年北大内的“迁居”(所引皆文章的标题)。张先生把本着“江河不择细流”,“多一些总比少一些好吧”的原则将一生合盘托出。  张中行的著作中,他自己最看重的是《顺生论》,这是一本人生哲学的专著。  曾有人问张中行,如果想要个头衔,应当是什么。张中行想了一下说是“思想家”,自认这一辈子不糊涂。张中行自称:自大学末期始,便开始对人生哲学产生兴趣,此后自己的主业亦为人生哲学。《顺生论》以《我与读书》为代前言:“我未能有幸生在书香门第,因而就不能写王引之《经义述闻》那样的书。”在大学时代,张中行也曾受当时学术界疑古风潮的影响,欲走考证治学的路,但在大学四年级末期忽然对人生哲学发生兴趣。这一转变,是他一生思想经历的重要转折,可以说此后张中行的思想主要与人生经验相联系,阅读所得与人生所历相结合,而不是偏向纯学术的书斋思辨。  《顺生论》并非那种体例完备的思想著作,而是对人生经验的总结、认识与思索。话题选取随意,讨论近于有感而发。《天心》叙及:边沁学派——能够使大多数人获得最大幸福的行为是上好的行为;叔本华的“盲目意志”;孟德斯鸠的“帝力之大,如吾力之为微”等论点,最后归结起来,只是顺从、顺受、顺路、顺利、“顺帝之则”、顺常道而行之类的简单概括。此外的《社会》、《己身》,是将生命个体放在社会背景中的思索。  所谓顺生,只是日常诸般情态,都有其无奈,不可思议之处,因此一并顺之。谓之“顺生”,无不可;谓之“论”,实在多近于“琐话”。其实张中行先生的人生观,还是用他自己的诗表达最为简约:“群动各有适,生生劳昏晓,瞢然顺其天,大化森悠渺”,“坚白徒纷纭,知分以为宝。”(《杂诗十首》其二)对自己人生观最好的表达。  有人说,张中行的人生观一言以蔽之:“率性之谓道”,语出《礼记中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”他接受“率性之谓道”,是对人作为个体基本欲望的体察和认同,比如《流年碎影童心》中坦言的好逸恶劳,一辈子的玉楼香泽之梦……这些都是他人生的真实状态的一个层面。张中行人生观来源的第二个层面,是中国民间情怀,一生的坎坷遭遇,唯有用隐忍和无奈,方能自我安慰,这是民间疗养心灵的方法。  文人情趣、西方思潮、中国传统文化与民间精神融于一身,正是张中行的特殊之处。目前中国这样的学者文人越来越少了。

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